Noen historikere og kunstkritikere mener at bildet av Shamakhan-dronningen ikke tilhører en bestemt type nasjonal kultur eller noen historisk æra. Og de anser henne som en karakter som ikke er så mye folklore som litterær, det vil si helt fiktiv. Andre forskere og kritikere hevder at den mystiske østlige divaen har veldig reelle prototyper.
På begynnelsen av 1800-tallet i russisk litteratur, sammen med bildene av vakre slaviske prinsesser, som Tsarjomfruen i diktet av G. Derzhavin (1816) og den vakre Zarya-Zaryanitsa i P. Ershovs eventyr "The Little Humpbacked Horse "(1833), en fantastisk og uvanlig karakter er en basurmanskaya jomfru kriger, slett ikke som den gyldenhårede kupaven. I 1834 ble P. Katenins dikt "Princess Milusha" og "The Tale of the Golden Cockerel" av A. Pushkin utgitt. En svartbrun lubben skjønnhet i bildet av Shamakhan-dronningen er til stede i forfatterne av begge litterære verk. Og som du vet, er etableringen av en litterær helt ofte basert på bruk av prototyper.
Den vanligste antagelsen om at Shamakhan-dronningen hadde en historisk prototype, er knyttet til persona til den andre kona til Ivan the Terrible. Russiske monarker ble ofte relatert til utlendinger og inngikk ekteskap mellom stater. Dette bidro til styrking av staten og forhindret incest. Men for første gang i historien ble en representant for de kaukasiske folkene kona til en Rusich. Circassians stolthet, den Pyatigorsk Circassian kvinnen Goshany (Kucheny) var datteren til den kabardiske prinsen Temryuk, som i 1557 innledet inngåelsen av en allianse mellom de kaukasiske statene med Russland. Hennes slående skjønnhet og hekseri feminine sjarm hjemsøkte den nylig enke russiske tsaren. Etter å ha blitt kone til Ivan the Terrible, ble fjellprinsessen kalt Maria of Circassia og ble som den russiske tsarinaen i mer enn syv år.
Den unge basurmanka prøvde å oppfylle pliktene som ble tildelt henne og å være leder for interessene til kaukasisk diplomati i Russland. Men hun gjorde det veldig uheldig, og brukte mye mindre tid på regjeringsspørsmål enn gleder, fornøyelser og jakt. Å være en dristig, ambisiøs natur, med en vill disposisjon og en tøff sjel, var hun helt fremmed i det russiske miljøet. Maria Temryukovna har tjent seg berømmelsen til en "svart kråke", en rabiat sirkassisk kvinne og en vill steppekatt. Dens negative innflytelse på kongen forklares av manifestasjonene av hans forkjærlighet for terror og grusomhet. Historien er stille om hvordan Ivan Vasilyevich klarte å frigjøre seg fra magien til den orientalske skjønnheten. Men det var rykter om at Ivan the Terrible etter hennes død lovet å ikke gifte seg med utenlandske kvinner igjen.
Antagelsen om at Pushkin brukte Maria Cherkasskaya som prototypen til Shamakhan-dronningen for eventyret tilhørte A. Akhmatova. Men Pushkin-lærde hevder at dette ikke er tilfelle.
Det er en versjon om at den georgiske dronningen fra Bagration-dynastiet Tamara ble prototypen til den mystiske Shamakhan-dronningen. Hennes regjeringstid i Georgias historie kalles "gullalderen" og den blomstrende Georgia. En samtid kalte henne ikke en dronning, men en konge, for hun styrte klokt og rettferdig, var en utmerket diplomat og en god militærleder, hun kunne lede en hær selv. For store prestasjoner, flid og hardt arbeid, nåde og lydighet kanoniserte den georgiske kirken dronning Tamar. "Et visdomsfartøy, en smilende sol, et strålende ansikt, en slank siv" - på ingen måte alle epitetene som hoffpoeter fra det 12. århundre rettferdig tildelte henne med.
Etter å ha bestått tronen, kunne den smarte og viljedatteren til George III ikke regjere uten en pålitelig følgesvenn og militærleder. Hun velger som mannen sin sønn av Andrei Bogolyubsky, prins Yuri den russiske. For Tamara var dette ekteskapet politisk, inngått i statens interesse. Og den forelskede prinsen ble fanget av den fortryllende skjønnheten til Tamara og kunne ikke forestille seg livet uten dronningen. Hjertet hans er for alltid knust. Men dronningen var kald mot mannen sin, og han begynte å kjempe for kjærlighet og bestemte seg for å erobre den ved hjelp av våpen. Yuri sår forvirring blant det georgiske folket og vekker folk til å gjøre opprør mot herskeren. Forvist til Byzantium, samler den greske hæren og drar igjen til krig mot Georgia. Han dro til og med til polovtserne for å rekruttere en hær og beseire Tamara i kamp. Misforventningene til den russiske prinsen ville ikke ta slutt hvis han ikke hadde lidd nederlag i kampen mot hæren, som Tamara selv ledet. Da Yuri innså at familielykken ikke kan returneres, forlot Yuri det georgiske riket for alltid. Men han kom heller ikke tilbake til de russiske landene til faren, etter å ha forsvunnet for alltid, ingen vet hvor.
Slik ble legenden om den fortryllende og destruktive skjønnheten til dronning Tamara født, noe som ikke bare ble reflektert i georgisk folklore, men også i legene til det russiske folket. Det antas at en av disse legendene ble fortalt av barnepiken å den store dikteren, og inspirerte ham til å skape i eventyret karakteren til Shamakhan-dronningen …
Avar khansha Pakhu-sykkelen er anerkjent som en av prototypene til Shamakhan-dronningen. Som regent for den mindre arvingen til Avaria Khan Sultan-Ahmed, som døde i 1826, var hun faktisk herskeren over Khunzakh. Khansha tok statlige beslutninger med generelt samtykke og råd med sine kamerater, som hun ble høyt respektert av folket. Aktiv og krigsaktig, intelligent og vakker, denne kvinnen red gjennom gårdene sine på hest, ledsaget av hennes følge. Herskeren ble kjent fordi hun under den religiøse striden i Dagestan klarte å inspirere svindlene til å bekjempe hæren til Imam Kazi-mullah. Denne seieren, så vel som krigene mellom Pakhu-beke og Avar-herskerne Gazi-Muhammad og Gamzat, hadde som mål å forbedre forholdet til de russiske myndighetene i Kaukasus.
Det antas at nettopp dette bildet ble tatt som grunnlag av P. Kotenin da han skapte karakteren til eventyret "Prinsesse Milusha" (1834). Navnet på Shamakhan-dronningen er Zulfira, som betyr "å ha overlegenhet." Hun er en rival av Milusha, hvis forlovede, Vseslav Golitsa, går inn med Zulfira for å kjempe for landene sine. Imidlertid faller den russiske prinsen under magi av krigerjomfruen, som trollkvinnen Proveda opptrådte for å teste sin lojalitet til bruden. Og Shamakhan-dronningen vinner, og lar ikke den fremmede erobre sine lovlige land.
Det er verdt å merke seg at appellen til disse historiske figurene, som prototypene til den østlige divaen, er ganske sannsynlig. Siden begynnelsen av 1800-tallet, da litterære verk dukket opp, der det er nevnt en viss mystisk Basurman-hersker, ble det preget av inkluderingen av noen regioner i Kaukasus i Russland.
Folket begynte å kalle den østlige "Tsar Maiden", "Kupavna Basurmanskaya" Shamakhan-dronningen, muligens fordi de nordkaukasiske herskere og mestere i Russland ble kalt "Shamkhals". Men mest av alt, i studiene til historikere og litteraturvitere, er antagelser om hvor denne mystiske kvinnen kommer fra knyttet til det østlige landet Shirvan. Hovedstaden i dette suverene khanatet var byen, som ble grunnlagt i det 15. århundre av den arabiske sjefen Shammakh. Derav navnet - Shamakh (eller Shemakh) - det som tilhører Shammakh. Vedlagt til det russiske imperiet i 1820, eksisterer byen fortsatt i dag. Det ligger ved den sørlige foten av Kaukasus-området, 114 km nord for hovedstaden i Aserbajdsjan, Baku. Den velkjente sovjetiske og russiske orientalisten, professor ved St. Petersburg University T. Shumovsky, som tilbrakte barndommen og ungdomsårene i Shamakhi, sier at det ikke er noen historiske fakta som tyder på at det noen gang var en kjent hersker der. Men til nå kalles dette stedet byen for "shamakhan-dronningen".
På midten av 30-tallet på 1800-tallet nevnte A. Marlinsky Shamakhan-regionen i sin kaukasiske historie "Mulla-Nur". I A. Norovs bibliotek var det magasiner med publikasjoner fra deltakere i militære operasjoner som ble fanget av de østlige prinsene, som skrev om mystiske kvinner fra Shahs seraglio i Shamakhi. For øvrig, i tillegg til skjønnhet, fengslet de utlendinger med sine mystiske danser.
Russiske reisende og memoarists skrev om disse landene i notatene sine. Den østlige staten opprettholdte diplomatiske forbindelser med Kina og Venezia, og russiske kjøpmenn besøkte dette handelssenteret i løpet av Ivan the Terrible. Her ble det dyrket et morbærtrær, hvis blader tjener som mat for silkeormen, og derfor har disse regionene lenge vært kjent for silke. Edle damer hadde på seg kjoler laget av Talaman (Shamakhan) silke, rike prinser sydde trær fra den til sine tjenere. Fra silketelt (og de ble laget spesielt for jakt eller fotturer) vises mirakler i historiene om Pushkin og Ershov. I utkastet til manuskriptet "The Tale of the Golden Cockerel" fant Pushkin-lærde stjernekikkeren som en vismann fra Shamakhan. Og i den fantastiske beskrivelsen av hans utseende er det en indikasjon på den hvite fargen på shamakhan-silke: på hodet er det en "hvit Sarachin-hatt", og han ser "ut som en grå svane".
Det er ingen navn på kvinnelige herskere av Shamakhi i de eksisterende historiske dokumentene. Derfor er det anerkjent at Shamakhan-dronningen er en fiktiv person, blottet for spesifikke historiske trekk, bortsett fra at hun er en samtid av de legendariske russiske prinsene. Dette er et konvensjonelt bilde av en orientalsk skjønnhet, maskulin krigsførende og fast i beslutninger, villvillig og dristig i sine handlinger og samtidig lumsk og forførende. Navnet Shamakh i oversettelse fra arabisk betyr "stiger opp, stolt". Dette betyr at Shamakhan-dronningen også er dronningen av stolthet.
Over tid endret det kunstneriske bildet av eventyrhelten Kostymet som ble opprettet i 1908 av I. Bilibin for N. Rimsky-Korsakovs opera The Golden Cockerel, korrelerer ikke på noen måte med bildet av Shamakhan-dronningen på sovjetiske postkort av kunstner V. Rozhkov (1965).
I den håndtegnede tegneserien "The Tale of the Golden Cockerel" av Soyuzmultfilm-studioet, filmet i 1967, ser den orientalske skjønnheten helt annerledes ut.
Men både det ytre utseendet og det indre innholdet i denne eventyrkarakteren gjennomgikk endringer. Slike egenskaper som tapper krigføring og anstendighet forsvant, og gjorde henne fra en rettferdig og klok orientalsk hersker til en ond, makthungrig og lumsk kvinne. I dag er essensen av bildet av Shamakhan-dronningen i hennes sjarm og heksekunst, helt blottet for barmhjertighet, humanisme, og bringer derfor døden til verden.
Slik ser det ut i moderne tolkninger:
- Etternavnet Shemakhanskaya bæres av en ansatt ved eventyrforskningsinstituttet for ekstraordinære tjenester - en av heltinnene i det musikalske filmeventyret "Sorcerers" (1982). Å være ansvarlig i denne fantasmagoriske institusjonen for å skape en tryllestav, prøver Kira Anatolyevna å bruke den til å avgjøre skjebnen til brudeparet (Alena og Ivan) etter eget skjønn. Men når magi ikke fungerer, må hun vise kvinnelig list, ty til triks og ondskap.
-
I 2010 presenterte Melnitsa-studioet tegneserien Three Heroes and the Shamakhan Queen i full lengde. Heltinnen hans er en gammel kvinne som gjemmer seg under niqab som vil gjenvinne sin tidligere skjønnhet.
tegneserieheltinne (2010) Og samtidig har hun til hensikt å bruke hekseri for å gifte seg med Kiev-prinsen og bli elskerinne i alle landene hans. På jakt etter kilden til evig ungdom fremstår hun for publikum som legemliggjørelsen av sinne og bedrag.
- Den orientalske fristeren i et dataspill basert på denne tegneserien er ikke vist den beste vinkelen.
-
I det fabelaktige verset "remake" av forfatteren J. Bil, den første publikasjonen som dateres tilbake til 30. januar 2018, er det heller ikke blitt lagt til noe nytt i bildet av den orientalske fristeren.
Eventyr (2018)
Bare svik og kjærlighet. Og også skjønnhet, som ikke "redder verden" i det hele tatt, men bare ødelegger de som er blitt forført av den.
