Noen eventyr, elsket av barn til enhver tid, kan sjokkere moderne voksne. I slike eksempler på folklore kan du finne mange uhyggelige detaljer.
Når du leser gamle folkeeventyr, er det lett å forsikre seg om at foreldre ikke i gamle tider prøvde å beskytte barn mot dødsbilder. Dette skyldtes delvis livsstilen: et barn som hvert år så hvordan en ku eller en gris ble slaktet, begrepet død var ikke så sjokkerende som en moderne byboer.
Og likevel virker noen eventyrmotiver spesielt skumle og mystiske. Et av disse motivene er det forgiftede eplet.
Et fabelaktig plot om et forgiftet eple
Antikken til tomten, der det forgiftede eplet er til stede, fremgår av dets tilstedeværelse blant forskjellige folk. Det er minst to eventyr av denne typen: det russiske eventyret, behandlet av AS Pushkin og kjent som The Tale of the Dead Princess and the Seven Heroes, og det tyske eventyret som inngår i Brothers Grimm-samlingen med tittelen Snow White and the Syv dverger.
Handlingen koker ned til følgende: den onde stemoren, som ønsker å bli kvitt stedatteren, som overgår skjønnheten hennes, beordrer at jenta skal føres inn i skogen og drepes. Den som er beordret til å gjøre dette, angrer og løslater den uheldige kvinnen. Jenta finner et hus i skogen hvor det bor syv brødre (helter i et russisk eventyr, nisser i en tysk), og forblir hos dem.
Stemoren, etter å ha lært at stedatteren hennes lever, kommer til skogshuset forkledd som en fattig vandrer og behandler jenta med et forgiftet eple. Stedatteren dør, de trøstelige brødrene begraver henne, men de begraver henne ikke i bakken, men etterlater henne på et fjell eller i en hule i en krystallkiste.
Gravstedet til jenta blir funnet av en prins som er forelsket i henne og bringer henne tilbake til livet. I senere tolkninger gjør helten dette med et kyss, men i originalen er det mer prosaisk: I AS Pushkin bryter prinsen kisten, og i brødrene Grimm en av prinsens tjenere som bærer kisten med Snow White's kropp til slottet hans, snubler, og fra dyttet flyr et stykke forgiftet eple ut av jentas hals.
Historiske røtter av handlingen
Bak denne "romantiske" plottet ligger det en skikk som kan virke umoralsk for en moderne person.
Overgangsritualet er kjernen i mange eventyr. Etter å ha bestått innvielsen gikk de gamle ungdommene ikke umiddelbart over til et vanlig mannlig liv. Det var et mellomstadium, som noen forskere anser som en del av overgangsritualet - livet i et herrehus. Det var en slags "kommune" som forente unge mennesker som allerede hadde forlatt foreldrefamiliene, men som ennå ikke hadde skaffet seg sine egne.
Et slikt mannlig samfunn var lukket i naturen. Det ble utført spesielle ritualer der, inngang inn i menns hus på grunn av dødssmerter var forbudt for kvinner, så vel som barn og ungdommer som ikke hadde passert overgangsritualet.
Og likevel måtte noen gjøre husarbeidene i herrehuset. Og ikke bare av husstanden, fordi de vanlige mannlige instinktene blant innbyggerne i huset var ganske utviklede. Ofte bodde det en jente i et manns hus som ikke løp dit fra sin onde stemor i det hele tatt - hennes egen mor kunne godt ta datteren dit selv.
For innbyggerne i huset var hun på ingen måte bare en "kjærlig søster", men moralen i den tiden fordømte ikke slik oppførsel. Jenta var engasjert i husstanden. Mennene behandlet henne med stor respekt.
Men dette kunne ikke fortsette for alltid - tiden kom for at jenta skulle stifte familie. Hun kunne ikke bare forlate menns hjem - tross alt kjente hun hemmelighetene til det mannlige samfunnet, som kvinnen måtte ta med seg til graven …
Det er mulig at et sted og en gang slike jenter virkelig ble drept, men etnografer oppfylte ikke slike skikker. Spørsmålet ble løst mer menneskelig - gjennom rituell død, etterfulgt av "oppstandelse", hvorpå jenta var fri. Det er om denne skikken historiene om Snow White og den "døde prinsessen" blir fortalt.
