I følge middelalderlegenden er den "evige jøde" en jøde som heter Ahasuerus. Jesus Kristus, som bar sitt kors, ble ført forbi huset sitt til Golgata. Jesus ba Ahasfer om tillatelse til å lene seg mot veggen for å hvile litt, men han nektet ham, og ifølge noen versjoner slo han til og med. Siden den gang var han dømt til evig vandring.
Det er en versjon om at den "evige jøde", etter å ha jaget Kristus bort fra husveggene sine, spottende inviterte ham til å hvile på vei tilbake, og antydet at hvis han virkelig er Guds Sønn, vil han bli oppreist og etter det han vil kunne hvile. Kristus svarte rolig at han ville fortsette på vei, men Ahaspher ville fortsette for alltid, og det ville ikke være noen død eller fred for ham.
Ifølge legenden drar Ahasfer en gang hvert 50 år til Jerusalem i håp om å be om tilgivelse ved Den hellige grav, men når han dukker opp i Jerusalem, begynner voldsomme stormer, og den "evige jøde" kan ikke oppfylle planen.
Fremveksten av legenden om Agasfera
Historien om Ahasverus har ingenting med Bibelen å gjøre. Og det dukket opp mye senere. I Vest-Europa dukket det opp forskjellige versjoner av legenden bare på 1200-tallet, og selve begrepet "evig jøde" - i det 16.-17. Århundre. Fra den tiden av ble Hagasfer tilsynelatende til et slags symbol for hele det jødiske folk, spredt over hele Europa, vandrende og forfulgt.
Bildet av Agasfera i verdenslitteraturen
Bildet av Agasfer finnes stadig i verdenslitteraturens verk. Goethe prøvde å skrive om ham (selv om planen hans aldri ble realisert), blir han nevnt i Potockis roman "Manuskriptet funnet i Saragossa". Eugene Hsues eventyrroman "Hagasfer" var viden kjent. Alexander Dumas viet romanen "Isaac Lacedem" til denne karakteren. Agasfer er også nevnt i tragedien til Karl Gutskov "Uriel Acosta". I Russland skrev Vasily Andreevich Zhukovsky om Agasfera i det uferdige diktet "The Wandering Jew", skapt under påvirkning av tyske romantikere.
I det tjuende århundre vendte mange verdenskjente forfattere seg til bildet av Agasfer, inkludert Rudyard Kipling (novelle "Den evige jøde"), Guillaume Apollinaire (novelle "Prague Passer-by"), Jorge Luis Borges (novelle "The Udødelig"). Den evige jøde vises til og med i Gabriel García Márquezs roman Hundre år med ensomhet.
I russisk litteratur fra det tjuende århundre dukker det opp en rekke helt uventede tolkninger av bildet av Ahasfera. For eksempel, i romanen av Strugatsky-brødrene, byrd med ondskap, eller førti år senere, dukker det opp en viss Agasfer Lukich som handler under dekke av en forsikringsagent.
Ostap Bender i romanen av Ilya Ilf og Yevgeny Petrov "Den gylne kalven" forteller historien om den evige jøde, som ønsket å beundre skjønnheten i Dnepr, men ble fanget og drept av petliurittene. En viss teolog fra Hamburg dukker opp i Vsevolod Ivanovs historie "Agasfer", som sier at det var han som drømte om berømmelse og formue som oppfant legenden om Ahasfera og uventet for seg selv ble til en ekte Ahasfera.
Århundre går, og den "evige jøde" fortsetter å vandre, om ikke i den virkelige verden, så i det minste på sidene i verdenslitteraturen.
