Zen er en av de mest interessante Mahayana-strømningene. Det dukket opp i Kina for halvannet tusen år siden. Ifølge legenden kom en mann til Kina fra Vesten, som forlot verdslige fristelser og fulgte veien til selvforbedring. Han dro til Kina på oppfordring fra læreren om å forkynne sannheten. Selv da var det rykter om ham som en stor healer og vismann. Han het Bodhidharma.
Han bosatte seg i et Shaolin-kloster og ble ordinert som den første patriarken til Zen. Det er mange sagn om livet til en misjonær i Kina. Bodhidharma er stamfar til kung fu, og siden sin tid i klosteret begynte munker å drikke te.
Zens vitenskapelige navn er "Buddhas hjerte". Zen er en spesiell buddhistisk sekt. Noen hevder at Zen ikke er buddhisme. Men ved å bruke en analogi, og en plante i sin ontogeni går gjennom mange stadier, ser en liten busk slett ikke ut som treet den vil snu seg i.
Selve essensen av Zen
Zen antyder ikke tilbedelse av Gud eller hans stedfortredere, det er ingen refleksjon i det. Dette er ikke en religion eller et filosofisk system. Zen innebærer ikke en avvik fra hverdagen, det er ekstremt praktisk. Munkers arbeid er en obligatorisk komponent i den daglige rutinen. Munker praktiserer ikke askese, selv om de er fornøyd med ekstremt lite, men ydmykelsen av kjøttet, etter deres mening, er ikke nødvendig for å oppnå målet.
Målet deres er å innse sinnets sanne natur, å bli sinnets mestere, å sørge for at "halen ikke vifter med hunden." Zen kombinerer tankeløshet med ekstrem effektivitet og praktisk bruk. På språket til psykologer styrer det ubevisste vår oppførsel. Uten å tenke gjør vi det vi vil, ingenting holder oss tilbake.
Jo nærmere vi kommer til å forstå Zen, jo lenger driver den bort. I Zen er det ingen benektelse, men samtidig er det heller ingen bekreftelse. Zen opererer med inkompatible teser. Når det bygges en bro av forståelse mellom dem, oppnår en person opplysning. All Zen-litteratur - dette er opptakene av samtalene mellom læreren og neofytten - kalles Mondo.
Mondo brukes til å feste sinnet på en ting, for å avlede oppmerksomheten fra våre opplevelser, følelser, frykt og annen grovhet i sinnet. Det er alt dette som omslutter oss i et slør, ikke tillater oss å se den virkelige essensen av ting.
Når studentene prøver å forstå Skriftene, når de det ekstreme punktet med mental spenning. Etter å ha forvirret fullstendig, etter å ha brukt all sin energi på å forstå mondo, når munken det punktet hvor sinnet slutter å skape beskyttende barrierer og åpner i sin helhet.
For å forstå stemningen i Fjernøsten, må vi ta på Zen. Zen har hatt stor innvirkning på kreativiteten og kulturen i Kina og Japan. Zen dukket opp i Japan femten århundrer etter Kina. Innbyggerne i landet til den "stigende solen" adopterte raskt Zen enn kineserne. Dette er fordi "Buddhas hjerte" er i japanernes ånd.
Først og fremst ble Zen-innflytelsen gjenspeilet i kunsten. En ny retning av maleriet ble født, kunsten å gjerde, te-seremonien fikk sine særegne trekk. Et trekk ved dette maleriet er at malingen påføres et tynt ark. En børste som varer et øyeblikk lenger enn nødvendig, river papiret.
Alle bevegelsene til mestrene er glatte, presise og selvsikre. Du må gi slipp på tankene dine, hånden må bli en forlengelse av hånden. Kroppen beveger børsten uten sinnets inngripen. Slike tegninger er preget av sin minimalisme.
Linjen kan representere et fjell, en sky eller hva du vil. Hvis hele verden er i stadig endring og i bevegelse, hva er da poenget med å prøve å formidle miljøet? Nok til å antyde. Slike verk er symboler på enkelhet og raffinement, det er ingen bestemte regler og forskrifter, bare en ren flyt av kreativitet og ytringsfrihet.
Tegningene er fulle av beskjedenhet, og dette er villedende for utrente observatører. Du må forstå at ekte mestring alltid ser ut som manglende evne. Maleriene er fylt med uventede elementer. Noen ganger vekker fraværet av et punkt på det vanlige stedet en spesiell følelse. Slike malerier er fylt med ideer om evig ensomhet.
Gjerdekunsten er kunsten å ikke bare teknikker for å håndtere et sverd, men i større grad arbeide med ånden. Stopper ved den ene, savner vi den andre. Akkurat som tusenbenet ikke tenker på hans skritt, slik bør ikke sverdmannen tenke på hans bevegelse i kamp. Alt skjer av seg selv, ingenting overrasker fighteren. Han forventer ikke noe, så han er klar for hva som helst.
Fienden angriper, du ser først en mann, deretter et sverd i hendene, og du prøver å forsvare deg mot et slag. Denne måten setter deg i en defensiv posisjon. Når du har sluttet å kontrollere situasjonen, har du sluttet å være deg selv, motstanderen styrer dine handlinger etter eget skjønn. I beste fall vil du unngå døden.
Den mer effektive måten er å bare oppfatte motstanderens angrep, ikke å fokusere på detaljer. Det er nødvendig å lære å se hele situasjonen som en helhet, å slutte å tenke på motstanderens angrep og dine gjengjeldelsesangrep. Bare vær oppmerksom på motstanderens bevegelser uten å la tankene dvele ved noe.
I dette tilfellet vil våpenet hans vende seg mot seg selv. Så vil sverdet som førte deg døden vise seg å være ditt eget og falle på fienden selv. Det er viktig å ikke tenke på motstanderen, men det er enda viktigere å ikke tenke på deg selv. Sverdemannen, som har oppnådd perfeksjon, tar ikke hensyn til motstanderens personlighet, så vel som til sin egen, for han er rett og slett et vitne til dramaet om liv og død som han deltar i.
Hva er bunnlinjen?
Dermed er Zen ikke en religion, ikke en filosofi, det er bare en måte å kjenne seg selv på. Zen trenger ikke å bli snakket mye; ord indikerer bare retningen. Zen er først og fremst en praksis, praksis med å holde sinnet stille. Bare direkte erfaring er viktig for å oppnå kunnskap. Ingen ord kan bringe en person nærmere å forstå seg selv.
