Hovedpersonen i Voltaires historie "Candide, or the Optimist" kalles Innocent. Candide fra fransk er upartisk, enkel, så vel som ren, kunstløs. En ung mann med "den hyggeligste disposisjonen", han "dømte ting ganske fornuftig og veldig oppriktig."
Candide, nevøen til baronen, en mektig adelsmann, bodde i slottet sitt i provinsen Westfalen. Etter å ha blitt forelsket i datteren til baronen, og Kunigunda gjengjeldte ham, og var alene med henne, kunne han ikke motstå en glødende omfavnelse, hvoretter baronen ble kastet ut av slottet med et "sunt spark". På veien ble han kidnappet av rekrutterere og sendt inn i hæren for å tjene kongen.
Misadventures of the Innocent
Voltaire presenterer den uskyldige som en person som frihet er en naturlig rett for. Men i den preussiske hæren, som i alle andre, er dette ikke slik. De torturerte ham, la ham på kne og ønsket å drepe ham fordi han ønsket å gå "hvor han kunne." Kongen gikk forbi og tilgav den uskyldige. Så brøt det ut en krig der Candida klarte å gjemme seg for kampene, unngå bajonetten og overleve.
Leseren skremmes av kynisme som Voltaire beskriver det blodige skuespillet som ble presentert for helten, igjen etter slaget. Det er bra når forfatterens satire ikke gjør det vanskelig å bekymre seg for heltenes mishandlinger. Men om det er aktuelt for temaet krig og lidelse, er et eget spørsmål.
Candide forlot "krigsteatret", kom til Holland og ble tvunget til å tigge. Han henvendte seg til en protestantisk prest for å få hjelp, men han drev ham frekt ut, fordi den uskyldige ikke bekreftet at paven var antikrist. Han vender seg til den gode anabaptisten Jacob og mottar ikke bare brød, men også en stilling på fabrikken. Anabaptistene, også protestanter, forkynte samvittighetsfrihet og universelt brorskap.
Snart legger Jacob ut på et skip til Lisboa og tar med seg Candide og Panglos - filosofen, den tidligere mentoren til den uskyldige, som han møtte i Holland av skjebnenes vilje. Etter stormen og det påfølgende forliset kommer Candide og Panglos ut på landet Lisboa, og så begynner et forferdelig jordskjelv. Voltaire nevner en historisk begivenhet i sin historie - det store jordskjelvet i Lisboa i 1755. Skjelvene ble etterfulgt av en brann og en tsunami. Jordskjelvet har forvandlet hovedstaden i Portugal til ruiner og krevde omtrent 90 tusen menneskeliv på 6 minutter.
Etter jordskjelvet, "fant ikke landets vismenn en sikrere måte å redde seg selv fra endelig ødeleggelse enn å skape en vakker auto-da-fe for folket." Auto-da-fe er forbrenningen av kjettere. Voltaires helter ble fanget - "den ene for å snakke og den andre for å lytte med en godkjennende luft" til fritt tenkende taler. Begge ble ført til "kule rom hvor solen aldri gadd." På grunn av umuligheten av å tenne bål - det var øsende regn, Candida ble bare pisket, og vennen hans ble hengt. Men da anatomisten tok kroppen til Pangloss, viste det seg at han fortsatt levde. Lenge etter skulle Candide møte ham som bysslav.
Voltaires historiske optimisme
Fra synspunktet om kunnskap om kildene oppsto begrepet "optimisme" i gjennomgangen av jesuiten Louis-Bertrand Castel om publiseringen av "Theodicy" av Wilhelm Leibniz. Avhandlingenes fulle tittel er "Eksperimenter med teodicy om Guds godhet, menneskets frihet og begynnelsen av det onde." Begrepet optimisme i gjennomgangen hadde en åpent hånlig konnotasjon. Over tid kom begrepet til å bli brukt på en nøytral måte for å uttrykke Leibniz holdning.
Den besto av følgende:. Til en mulig innvending, ifølge den, svarte Leibniz:
Innflytelsen av Leibniz 'posisjon, spesielt de første tiårene etter utgivelsen av avhandlingen, var enorm. Spørsmålet om verden vår er best eller ikke, forskjellige svar på den, begeistret mange filosofer i det århundret i en slik grad at prinsippet om overflod og optimisme av noen tenkere begynte å bli oppfattet som hovedideen til det 18. århundre.
Læren om optimisme i tegneserieform ble definert av Voltaire som følger:. En viss drivkraft for Voltaire ved å skrive historien var den såkalte "Letter of Providence" av Jean-Jacques Rousseau, adressert til ham, hvor Rousseau tar til orde for optimisme, og sammenligner den blant annet med fatalisme. Voltaires reaksjon på brevet var, skrevet av ham i 1757, historien "Candide, or Optimism."
Hovedpersonen, etter å ha blitt pisket, da han så sin mentor Panglos, en tilhenger av læren om vår verden som den beste, ble hengt, utbryter: "Hvis dette er en best mulig verden, hva er de andre da?" Filosofen Pangloss lærte slik:.
Voltaires plan
I en viss grad, med å dele ideen om Leibniz om harmonien med fred på jorden forhåndsinnstilt av Gud, viser Voltaire den uskyldige i sin historie på bakgrunn av hendelser nær de historiske. Han beskriver kaoset som skjedde fra jordskjelvet, tragedien og tapet av livet til millioner av mennesker i kolonikrigene i Spania, England, Frankrike, som kjempet for omfordelingen av verden, med et korn av ironi, og la til uanstendige kommentarer i beskrivelsene av scener der dødelige ondskapsfulle gjerninger manifesteres.
Den enkeltsinnede møter igjen sin elskede Kunigunda. Historien hennes om hennes erfaringer, i likhet med historien om tjenestepiken hennes om de kjølige omstendighetene i hennes liv, tilbakeviser også verdensharmonien og beviser den utbredte onda på jorden. Men heltenes optimisme er uuttømmelig: "Hundrevis av ganger ønsket jeg å begå selvmord, men jeg elsker fortsatt livet," sier den gamle tjeneren.
Skjebnen skiller de elskende igjen, men Candide kan ikke forestille seg lykke uten sin elskede og strever av hele sitt hjerte å komme tilbake til henne.
Vandringen og letingen etter heltene som måtte være til stede under kampene under syvårskrigen, erobringen av Azov av russerne og andre begivenheter tjener forfatteren som en grunn til å latterliggjøre føydalisme, militære anliggender og forskjellige religioner. Som for alle opplysere fra 1700-tallet var fiksjon for Voltaire ikke et mål i seg selv, men bare et middel for å fremme hans ideer og synspunkter, et middel til å protestere mot eneveldet og religiøse dogmer som strider mot den sanne troen, en mulighet til å forkynne sivil frihet. I følge denne holdningen er Voltaires arbeid svært rasjonelt og journalistisk.
Hva tilbyr Voltaire menneskeheten i sitt arbeid?
De uskyldige oppturer og nedturer på bakgrunn av eventyr, reise og eksotisme fører ham til erkjennelsen av absurditeten i både ren optimisme og ren pessimisme, til realiseringen av den store sjanserollen i hans liv. Under gunstige omstendigheter kunne han ha vært en eksemplarisk borger, men her måtte han til og med drepe. Allerede midt i Voltaires fortelling utbryter Candide: "Å herregud! Jeg drepte min tidligere herre, min venn, min bror. Jeg er den snilleste mannen i verden, og likevel har jeg allerede drept tre; av disse tre, to er prester."
Den satiriske fortellerstilen lar ikke leseren være likegyldig, og tvinger ham til å lure på hva forfatterens ærlige ironi over folks skjebne vil føre til. Hvilken konklusjon vil den uskyldige trekke etter 30 kapitler i sitt liv, der han stadig stiller spørsmålet: "Hvorfor ble et så rart dyr skapt som et menneske?" Og når han, sammen med kameratene, på slutten av en lang reise ender i Konstantinopel, ber dervishen til vismannen - han "ble ansett som den beste filosofen i Tyrkia", hører som svar: "Hva bryr du deg om dette ? Er dette din virksomhet?"
Dervish sa at han dyrker hagen sin med familien. "Arbeidet driver bort tre store onder fra oss: kjedsomhet, vice og behov," sier han. "Vi må dyrke hagen vår," avslutter Innocent til slutt.
"Vi må dyrke hagen vår" - med denne tanken avslutter Voltaire sin filosofiske roman og oppfordrer folk til å gjøre sine egne ting og prøve å korrigere verden ikke med høye ord, men med et edelt eksempel.
